懒悟(1903年一1969年)，俗名张绩成(一说姓李)法名晓悟，后易名懒悟，号照思、奚如，晚年又号莽张僧，河南潢川人，幼荨异慧，因卜者说其寿短，故被父母送入附近远峰庵出家为僧。
1923年具足戒于汉阳归元寺，后就学于厦门闽南佛学院。中国侈教会于民国十五年(1926年)遴选他去日本游历问道，五年后归国曾居杭州灵隐寺。旋拟周游西南诸胜迹，便由上海溯江而上。1933年过安庆，为迎江寺住持心坚法师挽留，寄寓大士阁，不久定斥迎江寺。他常往返于安庆、九华山等地，尽赏大江南北的湖光山色“七。七”事变后，次年6月安庆沦陷，避乱于舒城紫蓬山西庐寺依寄尘法师。不久又应月海法师邀请，由舒城去立煌(今金寨)。抗战胜利后，返回安庆，为迎江寺的书记禅师。后来掌怀宁佛孝会兼太平寺住持。之后，又回迎江寺。全国解放后，他应中共亨徽省委统战部邀请，于1956年住持合肥明教寺。他曾当选为中巨佛教协会理事，安徽省书画协会理事。  拓文化大革命”时被逐斥于合肥城南的油坊巷月潭庵，虽供养时缺，仍神情怡然。1969年 4月24日园寂。1981年5月移葬于九华天台山下。懒悟个性疏懒，—不修边幅，不泥俗节，不念佛，不参禅打座随感应物，不动其心，有魏晋谈玄说妙遗风，无颓放陋习。他孛饮而意不在酒，在乎山川林泉之间；他能诗词，然不求工，而克境超俗，更擅长于丹青，且终生潜心研究。据他自述，河南少本寺派的和尚有两门功课，一是学拳术，二就是学画。但画的多是蝴蝶和猫。他不愿画这些，便自学画山水，卓锡杭州时正式学画，曾师从名画家林风眠，且师生情谊深笃。其后，师承四王，半千，晚年致力于渐江、石涛、石溪技法，以云烟为友，万壑在胸。他鲁半千之纯厚，取渐江之清简，效石涛之雄肆，法石溪之苍浑。
从而工力日臻，纯厚俊雅，加上他常在画中悟禅，画技白成蹊径。构图奇警超拔，意境渺远，章法布局，变幻莫测，运笔多用浅绛法，无论勾、勒、皴、点，皆呕心沥血，笔笔写出，从不涂抹，毫无板结。他绘山川林泉，总是先尽情欣赏，待到物与神游，有了完整的印象，才驱毫吮墨，俥山水奇姿笔下显现。他点染的九华烟云，奇俏生姿，描绘的江上小景，疏林远山，情趣高逸。尤喜用横幅，写尽万水千山，以舒发胸中奇气于八尺巨幅上，亦常画墨梅于方寸小品中，灵秀飘逸。他的山水画之精妙，总是给人以强烈的艺术感染。
    癞悟绘画艺术精妙，在安庆时有件趣事。1947年冬，他的忘年好友吴云有一幅陈独秀之叔陈衞庶的未完画稿，这幅画不知何故只画了下半部，上半部只有勾勒，左下角盖有“陈衍庶字锡蕃”文印方。陈衞庶和姜颖生是安徽画坛上师法清代“四王”之一王石谷的高手。著名画家黄宾虹在《近数十年画者评》中曾给陈以极好的评价。哭云所藏的这幅未完画稿请懒悟补缀。画成，浑然一体，与陈氏笔法如出一辙，叫人辨不出是出自两人之手，令画苑同行叫绝。若非深谙王石谷派奥妙，要想完成此稿是很难的。懒悟续补陈衍庶遗稿，颇似高鹗续成曹雪芹的《红楼梦》，堪称画坛韵事。
    见过懒悟画作最多的，当推他的方外友乌以风(安庆师范学院中文系教授)，乌对他的《江洲渔乐图》推崇备至，谓此画意境，以淡雅最高，使人观之有安和闲逸之感，欲臻此境，先须除尽胸中浊气，须忘俗方可。乌盛赞此帧最得闲雅之趣，并赋诗，
   江上风尘老画师，
   但凭诗酒悟禅思，
   至今惟有盛唐月，
   来游经楼似旧时。
   懒悟每每作画，画毕常用“二石而后”方印，以试画理禅机。他一生绘画甚多，且造诣深邃。著名书法家林散之曾赠诗：  “云树年年别，交游淡更成，人间懒和尚，天外瘦书生，好纸何妨旧，
颓毫更有情，平生任疏略，墨里悟空明。
    由于懒悟在安徽画坛卓有成就，1984年5月省市有关单·位联合举办了《懒悟法师画展》，展出作品百余件。参观者认为懒悟工力深厚，笔墨清雅逸秀，受益匪浅。  《中国美术家辞典》的编委们决定收录懒悟，出版单位竞相承印《懒悟画册》。
    懒悟虽习性懒散，但待人甚诚，从不贪名位，不攀官府豪门。“高官索画则弗与，野夫送纸则立应”。1934年国民党安徽省政府主席刘镇华曾在迎江寺为懒悟设专宴，向他求画。懒悟闻讯离寺回避。事后有人问他，何故避刘?答曰，吾画焉能予贪夫民贼鄙夷军阀如此，其人格可见。然而贩夫走卒，名流贫士，凡人格高尚者，向其索画，则欣然命笔。尤可贵者，他在解放前曾多次卖画以所得救济穷人，自己不留分文。
    懒悟实为佛门高僧，画苑一杰。他常负砚探胜，用淋漓潇洒的笔墨绘出经久不凋的画图，对继承与发展黄山画派优秀传统技法是有贡献的，他在中国绘画史上应占有一席地位。    (张皖生)